شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام .. الحديث الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

    فها نحن مع الدرس الرابع من شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام ، وهو حديث أبي هريرة t ، فأقول مستعيناً بالله :

الحديث الرابع

    [4] عَن أَبِي هُرَيرَةَ t ؛ أَنَّ رَسُولَ ٱللَّهِ r قَالَ : « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً , ثُمَّ لِيَسْتَنْثِرْ , وَمَنِ ﭐسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ . وَإِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي ﭐلإِنَاءِ ثَلاَثاً ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : « فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمِنْخَرَيْهِ مِنَ ﭐلْمَاءِ » .

    وَفِي لَفْظٍ : « مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ » .

    تَخريج الحديث :

    هذا الحديث أخرجه البخاري في الوضوء ، باب الاستنثار في الوضوء ، برقم ( 161 ) ، فقال :

    حدثنا عَبْدَانُ قال : أخبرنا عبد الله⁽¹⁾ قال : أخبرنا يونس ، عن الزهري قال : أخبرني أبو إدريس⁽²⁾ أنَّه سَمع أبا هريرة ؛ عن النبي r أنَّه قال : « مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ ، وَمَنِ ﭐسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ » . ومناسبة الحديث للباب ظاهرة وهي أمره r بالاستنثار في الوضوء .

    كما أخرجه في الوضوء أيضاً باب الاستجمار وتراً ، برقم ( 162 ) ، فقال :

    حَدَّثَنَا عَبدُ ٱللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَن أَبِي ٱلزِّنَادِ ، عَن ٱلأَعْرَجِ ، عَن أَبِي هُرَيرَةَ ؛ أَنَّ رَسُولَ ٱللَّهِ r قَالَ : « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ ثُمَّ لْيَنْثُرْ ، وَمَنِ ﭐسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ ، وَإِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي وُضُوءِهِ ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    والمناسبة ظاهرة ؛ وهي في قوله : « وَمَنِ ﭐسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ » .

    كما أخرجه مسلم في الطهارة باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نَجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثاً ، فقال :

    حدثنا نصر بن علي الجهضمي وحامد بن عمر البكراويُّ قالا : حدثنا بشر بن المفضَّل ، عن خالدٍ ، عن عبد الله بن شقيق ، عن أبي هريرة ؛ أنَّ النبي r قال : « إِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي ﭐلإِنَاءِ حَتَىٰ يَغْسِلَهَا ثَلاَثاً ، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَهُ » .

    كما أخرجه مالك في الموطأ في الطهارة باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة ، برقم ( 40 ) ، فقال :

    عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أنَّ رسول الله r قال : « إِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    كما أخرجه أبو داود في الطهارة بابٌ في الرجل يُدخِل يده في الإناء قبل أن يغسلها ، برقم ( 103 ) ، فقال :

    حدثنا مُسَدَّدٌ قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي رزين وأبي صالِح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله r : « إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ ﭐللَيْلِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي ﭐلإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَإِنَّه لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    كما أخرجه الترمذي في الطهارة باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه ، برقم ( 24 ) ، فقال :

    حدثنا أبو الوليد أحْمد بن بكَّارٍ الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد ابن المسيَّبِ وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي r قال : « إِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنَ ﭐللَيْلِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فِي ﭐلإِنَاءِ حَتَّىٰ يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثاً ، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    كما أخرجه النسائي في الطهارة باب تأويل قول الله عزَّ وجلَّ : [إِذَا قُمْتُمْ إِلَىٰ ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ] الآية ، برقم ( 1 ) ، فقال :

    أخبرنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي سَلمة ، عن أبي هريرة ، أنَّ ﭐلنبي r قال : « إِذَا ﭐسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي وُضُوءِهِ حَتَّىٰ يَغْسِلَهَا ثَلاَثاً ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    كما أخرجه أحْمد في مسنده ( 12 / 227 ) برقم ( 7282 ) ، فقال :

    حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة t ، روايةً : « إِذَا ٱسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ ، فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنِائِهِ ؛ حَتَّىٰ يَغْسِلَهَا ثَلاَثاً ، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    راوي الحديث :

    سبقت ترجَمته معنا في الحديث الثاني .

    موضوع الحديث :

    وجوب الاستنشاق والاستنثار ، ووجوب الإيتار في الاستجمار ، والنهي عن غمس اليد في الوَضوء حتى يغسلها خارج الإناء ثلاثاً .

    المفردات :

    قوله « إذا توضأ أحدكم » : أي شرع في الوُضوء .

    قوله « ليستنثر » : الاستنثار هو دفع الماء وإخراجه من الأنف بالنفس ، وأمَّا إدخاله وجذبه إلى الأنف عن طريق النفس .

    قوله « ومن استجمر » : الاستجمار هو استعمال الجمار - وهي الأحجار - لقطع الخارج من السبيلين .

    قوله « فليوتر » : أي ليكن عدد المرات وتراً ، والوتر هو الفرد من العدد .

    المعنى الإجْمالي :

    أمر النبي r المتوضئ بالاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس إلى أعلى الأنف ، ثُمَّ طرده خارجاً عن النفس وهو ما يعرف بالاستنثار .

    كما أمر المستجمر وهو الذي ينوي رفع الحدث الخارج من أحد السبيلين عن طريق الجمار التي هي الأحجار ؛ أمره النبي r بالإيتار وهو العدد الفردي من واحد إلى تسعة .

    كما أمر النبي r المستيقظ من نومه بغسل يده خارج الإناء ثلاثاً والعلة في ذلك أنَّه لا يدري في أي مَحل باتت يده .

    فقه الحديث :

    أولاً : وجوب الاستنشاق على من شرع في الوضوء لأمر النبي r بذلك ، وهو دليل على ما ذهب إليه أحْمد وداود ، وأبو ثور وإسحاق من وجوب الاستنشاق لأنَّه أمر ، والأمر كما نقول دائماً أنَّه يقتضي الوجوب إذا لَم يوجد له صارفٌ .

    وذهب الشافعي ومالك إلى سنيته وجعلوا الصارف هو عدم الذكر في الآية ؛ والأول أرجح لأنَّه ورد في السنة ؛ والسنة كما تعلمون شارحة القرآن .

    وأمَّا أبو حنيفة فذهب إلى وجوبه في الغسل دون الوضوء هو والمضمضة ، وهذا التخصيص تفريق لا دليل عليه .

    ثانياً : عدم صحة وضوء من لَم يستنشق الماء إلى أعلى الأنف ، إنَّما اكتفى بالمسح على الأنف فقط ، فوضوءه غير صحيح وبالتالي عدم صحة الصلاة التي صلاَّها بِهذا الوضوء .

    ثالثاً : وجوب الاستنثار في الوضوء وحكمه في هذا تبع للاستنشاق ، لقول النبي r : « وَبَالِغْ فِي ﭐلْمَضْمَضَةِ وَﭐلاسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَن تَكُونَ صَائِماً » ، ولا شكَّ أنَّ المبالغة في الاستنشاق هي إيصال الماء إلى أعلى الأنف ثُمَّ طرده عن طريق الاستنثار .

    رابعاً : وجوب الإيتار في الاستجمار ، لأمر النبي r بذلك ، ولا صارف له هنا إلى الندب ، ومن استدلَّ بِحديث أبي هريرة « من استجمر فليوتر ، من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج » ، هذا الحديث رواه أحْمد وأبو داود في الطهارة باب الاستتار في الخلاء برقم ( 35 ) ، ومدار إسناده على « حصين الحميري » وهو مَجهول كما ذكره الذهبي وابن حجر والخزرجي وغيرهم ، وبه أعلَّه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير وذكر أنَّ في سنده اختلافاً . كما رواه ابن ماجه .

    وهذه علة قادحة يُرَدُّ بِها هذا الحديث ويبقى الأمر على ظاهره وهو وجوب الإيتار في الاستجمار في حال أنَّه لَم يَجد ماء يستنجي به ، ومن جَمع بين الاستجمار والاستنجاء فهذا لا أصل له وإن اشتهر عند بعض الفقهاء حديث أهل قباء المروي عن ابن عبَّاس كما حكاه ابن كثير - رحمه الله - ، قال ولم يعرفه كثير من المحدثين المتأخرين أو كلهم ، والله أعلم⁽³⁾ . فصار فعل الأمرين مجتمعين لم يردا عن النبي r ولا عن أصحابه y .

    خامساً : اختلف الفقهاء هل تكفي واحدة في الجمار أم تكون ثلاث ؟ ، فقال الشافعي وأحْمد : « يشترط في الاستجمار شرطان : الإنقاء وبثلاث مسحات فأكثر » .

    وقال مالك وأبو حنيفة باشتراط الإنقاء دون العدد ، فلو حصل الإنقاء بِمسحة واحدة جاز عندهم .

    أقول - والقول لأبي حمود عفا الله عنه - : والصحيح ما صَحَّ به الحديث عن سلمان أنَّه ثلاثة أحجار وليس ثلاث مسحات ، لأنَّ دقة اللفظ مهمة هنا .

    سادساً : أن النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها هو مَحل إجْماع كما حكاه النووي في شرح مسلم ، وأوضح أنَّ الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنَّه نَهيُ تَنْزِيهٍ لا تَحريِم .

    وحُكِيَ عن أحْمد بن حنبل رواية أنَّه إن قام من نوم الليل كُرِهَ كراهة تَحريِم ، وإن قام من نوم النهار كُرِهَ كراهة تَنْزِيهٍ ، ومِمَّن وافقه على هذا داود بن علي الظاهري اعتماداً على لفظ المبيت في الحديث . وقد ضَعَّفَ النووي هذا القول وذكر على أنَّ النبي r نَبَّهَ على العلة بقوله : « فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » .

    سابعاً : وجوب غسل اليدين ثلاثاً خارج الإناء على من استيقظ من النوم وأراد أن يتوضأ . ولا فرق فيه بين نوم الليل أو نوم النهار .

    ثامناً : اختلف أهل العلم ما إذا كان خُصَّ نوم الليل عن نوم النَّهار في هذا الحكم أم أنَّ الحديث يشملهما معاً .

    والصحيح أنَّه لا فرق بين نوم الليل ونوم النَّهار في الحكم ، لأنَّ الحكم هنا أغلبي .

    والذين استدلُّوا باللفظ « فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » في إفراد نوم الليل عن نوم النَّهار في الحكم ، نقول أنَّه لا حجة لَهم في ذلك ، لأنَّ اللفظ أغلبي .

    هذا والله أعلم  ، وبالله التوفيق . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) هو عبد الله بن عثمان المروزي .

(2) هو أبو إدريس هو الخولاني .

(3) انظر تفسير ابن كثير ( 4 / 217 ) .

كتبه

أبو حمود هادي محجب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

روابط هذه التدوينة قابلة للنسخ واللصق
URL
HTML
BBCode