حديث السفينة . . .

    عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - عن النبي r ، قال : ( مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا ؛ كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا ، وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا ، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ ، فَقَالُوا : لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا ، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا ، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا ) رواه البخاري .

    غريب الحديث :

    القائم على حدود الله : الآمِر بالمعروف والناهي عن المنكر .

    استهموا على سفينة : اقترعوا على الأماكن فيها .

    أخذوا على أيديهم : منعوهم من أن يخروقوا فيها .

    المعنى الإجمالي :

    صنف النبي r الناس في المجتمع من خلال هذا الحديث الشريف إلى ثلاثة أصناف ، أولهم : المستقيم على حدود الله تعالى الذي لم يتجاوزها ، وهو الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر ، وثانيهم : التارك للمعروف المرتكب للمنكر ، وثالثهم : المتباطئ عن دفع المنكر والنهي عنه .

    وهذه الأصناف الثلاث حالها كحال ركاب سفينة أخذ كل منهم مكانه عليها بالقرعة ، فكان من في الأسفل يرغبون بالصعود إلى أعلى السفينة ليأخذوا منها الماء ، حيث إن هذا التصرف من وجهة نظرهم يسبب ضررًا لغيرهم ؛ لذا أرادوا أن يفتحوا فتحة في نصيبهم تمكنهم من أخذ حاجتهم من الماء دون إيذاء غيرهم ، فإن تركوهم وما أرادوا من تخريب السفينة بالخرق ، فإنهم سيهلكون جميعًا ، سواء من سكن في الأعلى أو من سكن في الأسفل ، وذلك لأنه بخرق السفينة تغرق هي ومن فيها .

    وفي ذلك دلالة على أن الناس إن منعوا الفاسق عن فسقه ، نجا ونجوا معه ، وإن تركوه يفعل المعصية ولم يردعوه ، نزل بهم عذاب الله تعالى وهلكوا جميعاً ، يقول سبحانه : ]وَٱتَّقُواْ فِتۡنَةً لَا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمۡ خَآصَّةً[ [ الأنفال : 25 ] ، وهذا ما أكده النبي r حينما سُئل : ( أنهلك وفينا الصالحون ؟ ، قال : نعم ؛ إذا كثُر الخبث ) . رواه البخاري .

    كما أن هذا الحديث الشريف يُقرر سنة من سنن الله سبحانه وتعالى في الكون ، وأصلا من الأصول العظيمة ، وهو تكافل أفراد الأمة وتضامنهم ، وتعاونهم في سبيل تثبيت دعائم الحق والخير والفضائل ، والقيام على حراسة هذه الأصول والقضاء على أهل الباطل والشرور والرذائل ، وإلا فلا قيام لحق ، ولا استقرار لفضيلة ، ولا دوام لعزة وسلطان .

    فقه الحديث :

    تضمن هذا الحديث الشريف تشبيهاتٍ ثلاث :

    الأول : شُبِّهَت فيه أحكام الشريعة الغراء في حفظها لسلامة المجتمع وكفالتها لأمنه وطمأنينته بالسفينة التي تمخر عباب اليم ، وتقطع براكبيها أجواز البحار في أمن ودعة وسلامة من المخاطر ؛ متى سددوا قيادها ، وأحسنوا تصريفها .

    فكذلك الشريعة السمحة : يخوض القائمون على حدودها معترك الحياة ، ويجتازون مضايقها ، وهم في أمن من الأخطار ، ومَنجاة من الزلق والعثار .

    الثاني : تشبيهُ القائمين على حدود الله ، وهم الذين يُحلُّون الحلال ويُحرِّمون الحرام ، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، ويتولَّون قيادة الأمة وتوجيهها بمن يركبون أعلى السفينة ، وفي ذلك إشارة إلى علو مراتبهم ، وعظيم مكانتهم ؛ كما أن الراكبين في أعلى السفينة لهم العلو الحسي والمكان الرفيع .

    الثالث : تشبيه الواقعين في الحدود والمنتهكين لها بِـمَن أصابوا أسفل السفينة ؛ إشارة إلى انحطاطهم بهذه الفعال .

    ومن روعة التمثيل ؛ تمثيل المجتمع بالسفينة العائمة في خِضَمٍّ واسع عميق عرضَة للأعاصير الهوجاء ، والأمواج المتلاطمة المتدافعة .

    وما أدق التمثيل وأروعه !! فالمجتمع في الحقيقة عرضة للتأثر باختلاف الأهواء والأغراض ، وتباين النزعات والاتجاهات ، واصطراع الأفكار والآراء ، وأي تفريط من أهلها يؤدي بالسفينة إلى الغرق والغوص في متاهات الأعماق ، وكذلك المجتمع : أي خطأ في الحساب والتقدير أو إفراط أو تفريط في التصرُّف ، قد يؤدي به إلى الهلاك والانحطاط والذل والتخلف أحقابًا من الزمان .

    هذا إلى ما في التمثيل بالسفينة من بيان الحساسية البالغة ، وحتمية التأثر بما يجري حولها ، وفوقها ، وفيها .

    وكذلك مثّل أفراد المجتمع برُكَّاب السفينة ، وربط حياتهم ببقائها ، وهلاكهم بهلاكها ؛ ولِـهَذا من التأثير النفسي ما له في الحفاظ عليها ، والتضحية بكل شيء في سبيلها ، ومن ذا الذي لا يرغب في الحياة ولا يكره الهلاك ؟! فكما أن ركاب السفينة يحرصون على سلامتها ؛ لارتباط حياتهم بحياتها وسيرها ؛ فكذلك أفراد المجتمع يجب أن يحرصوا على مجتمعهم حرصَهم على حياتِهم .

الإدارة . . .

روابط هذه التدوينة قابلة للنسخ واللصق
URL
HTML
BBCode